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陕西回族建筑特征初探

本文摘要:关键词:陕西回族建筑回族是我国的一个大集中,小聚居地的少数民族,因此各地的回族在经济、文化、宗教、习俗等方面展现出出有一种大同小异的状况。其中的小异,之后体现出有各地回族的一种地方民族特色,展现出在建筑上也是这样。回族建筑的特点,主要展现出在作为回族宗教和文化中心的清真寺建筑上,民用建筑特点很少。本文将对陕西回族建筑的发展概况及其特征作以粗浅探究和讲解。 一、回族建筑的发展沿革 在我国的55个少数民族中,回族是一个构成较早而构成过程类似的少数民族。

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关键词:陕西回族建筑回族是我国的一个大集中,小聚居地的少数民族,因此各地的回族在经济、文化、宗教、习俗等方面展现出出有一种大同小异的状况。其中的小异,之后体现出有各地回族的一种地方民族特色,展现出在建筑上也是这样。回族建筑的特点,主要展现出在作为回族宗教和文化中心的清真寺建筑上,民用建筑特点很少。本文将对陕西回族建筑的发展概况及其特征作以粗浅探究和讲解。

    一、回族建筑的发展沿革    在我国的55个少数民族中,回族是一个构成较早而构成过程类似的少数民族。它是唐宋以来经由海上和陆上丝绸之路回到中国的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代时由中亚地区大批东迁的穆斯林在中国发展而构成的、在回族构成的过程中,渐渐同其他民族交融、特别是在早期与当地的汉族同姓后,就资人了不少汉族血缘成份。

这解释,第一,它是由多种民族成分融合而出的;第二,由于他们是穆斯林,汇人的其他非穆斯林民族的成员也必需信教,所以回族的主要文化乃是伊斯兰文化;第三,由于集中居住于在汉族地区,因而不受汉族语言、文化和习俗等影响之后浅。经过历史的演进,回族先民的原先文化之后渐渐消失或淡化。而伊斯兰文化与汉文化的融合,之后构成了回族的新的民族文化,还包括它的建筑文化。    清真寺是穆斯林展开礼拜活动的场所,作为礼拜的大殿、洗浴室和恶魔穆斯林前来礼拜的班克楼乃是清真寺的主要建筑。

清真寺建筑还包括回族展开宗教教育和根本性的宗教活动的讲经堂、师生宿舍和大厅。因为展开礼拜活动时必需面向麦加,所以大殿都是座西向东,而其他的建筑之后产于在大殿前的两侧或者周围。这就是回族清真寺建筑群体布局的基本格局。

    在全世界,由于各地文化、地域以及建筑风格的差异构成了清真寺建筑的千姿百态,它们体现出有有所不同的社会文化和地方色彩。就我国的清真寺建筑来说,其发展之后经常出现了三个有所不同的阶段。早期、约从盛唐到元代,清真寺建筑大多用砖石砌筑,其平面布局、外观造型和细部处置基本上都是阿拉伯伊斯兰模式;从明初至鸦片战争以前,清真寺建筑之后又趋向于中国的传统建筑形态,即改向木结构的殿堂寺字型制,在大殿建筑中大量使用后窑殿并以无梁殿为其特点,唤礼塔亦渐趋楼阁化或者消失,其他如色彩、雕饰、建筑小品等也都展现出出有浓厚的中国传统建筑的特色。到了近代,由于西方建筑技术的传人,一些新建的清真寺为钢混结构,并经常出现了混合功能的楼层式型制为。

    在民用建筑方面,宋元时期南方的回族先民首富很多,他们的奢华住宅和所创立的学校、医院也与早期的清真寺一样,大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后,由于汉文化的极大影响,回族的民用建筑基本上使用中国传统形式,现在还留存了不少这样的回族旧宅此外,回族还实施公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也甚有特点。尤其是一些最重要人物的坟墓,经常用灰砖箍筑,成长方形,由底部渐渐向下击破,并且使正面类似于碑形状。

更为推崇陵墓修筑的是苏非派先贤的拱北,有的是从古代北亚穹隆发展而构成的半园形墓顶,有的则竣工为中国传统式的建筑群。至于当代的一些回族建筑,则早已几乎现代化了,民族特色现在过于显著。    二、陕西的清真寺建筑    根据史料和碑文记述,陕西在元代就早已有清真寺了,但较为破旧。

明初虽然敕建了西安的化党巷清真寺,但也不是现在的规模和布局。经过明清两代的发展,到了清代中叶,意味着在关中就有大小清真寺800多座。至于它们的建构形式,从西安、汉中、洋县、安康、镇安等地现存的一些清真寺来看,其型制为已与中国传统建筑相若而汉化了。

    从平面布局上看,这些清真寺都是由许多四合院构成,多为串联式,也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一层庭院中,大殿前和中轴线两侧是谈经堂、洗浴室和阿匐的宿舍等。一般仍然有唤礼塔,而是由院中的楼阁作为其象征物或演进为藏经楼。

这些清真寺的大门方位相接街道南北来要求,有的在上方,有的是侧门,有的反而在大殿的后侧由地下通道合到前院。中心式的布局则是在较小的院内修筑大殿,其他建筑分别辟在大院的周围,因而建筑布局和大门的开口之后各式各样。    清真寺的大殿是全寺的中心建筑,按照寺院的规模有三、五、七、九间有所不同的开间,且明柱较较少。

较小的大殿一般由两座殿堂竣工棚顶搭乘,最后部分增大为单间(后窑殿)。在窑殿的西墙上方进有教长领拜的窑龛,又称窑窝陕西境内中等规模清真寺大殿的前殿大多是梁枋中空,后窑殿则镶有天花板,较大规模的清真寺由于建筑档次较高,大殿上仅有是天花并有藻井,所有的大殿都砖有木地板,可供礼拜时行礼之用。陕西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前很少卷棚,殿顶一般是歇山顶,平脊上不作装饰或使用琉璃筒瓦。

由于大殿的面阔较长,一般之后利用前殿的全开间满装格子门和窑殿两边的全部连窗通风。就现在典型实例来看,西安市最先的两座清真寺之后展现出了两种有所不同的形式。大自学巷清真寺基本上是四合院型式。其三开间的上方大门是过庭于是以进,前面是牌楼形的栅门,几乎是中国传统的寺宇大门型式。

为了进屋后不必要遮住大殿,所以接续大门的门庭之后有一座藏经楼,两边进月洞门。大院中的两庭、碑亭、设有石坊的月台以及大殿,人组得十分人与自然,清幽中闻其肃穆。而化觉巷的大寺则是由系列院落构成的文庙式。该寺敕建于明初,在一条长约245米的东西轴线上布置了五入院落。

第一入南北门口,东墙为照壁,院内原仅有矮小的木牌坊一座,现设有南北接待厅。经由五间楼的二门进人第二入,布置有石牌坊和碑亭,经敕建殿(早期的礼拜殿)两旁的垂花门。

之后入人第三入生活院落。上方是唤礼塔的象征物省心楼,两边是谈经堂、客厅、浴室和宿舍。砖雕联成三门将三、四入分隔,第四入乃是全守的主院落,两旁是宗教活动的大厅,院中是木结构牌楼型凤凰亭、碑亭、海棠鱼池,经由环绕凤凰亭的石雕栏杆直通月台。

月台由五座石门的石栏环绕,台下两旁是砖雕照壁。宽阔的月台上乃是巍峨的七开间大殿,反映了穆斯林尚能十的宗教习俗。通过大殿台基下两侧的月洞门,乃是大殿后的小院,院内填小丘,现设有望月亭。

这座清真寺总体布局合理协商,建筑类型非常丰富,建筑装饰高超,一庭院处置庄重,它是我国回族清真寺中更为宏大精美的一座。    近代以来,在陕西经常出现了一些新的清真寺。其中除了仿的木结构以外,都是新式的钢筋混凝土结构,如镇安县城清真寺。

它们保有了四合院的基本布局,但在大殿或附属建筑的屋顶上大都装饰有绿色的葱头顶,有的也仍然建筑后窑殿和壁龛。这些新的寺院反映了中阿合壁的特点。

    总之,从古到今,清真寺在其建筑功能上都充份注意到静思默祷的安静庄严的气氛。因为静溢的气氛能使礼拜的穆斯林身心宁静,挣脱城市的喧扰,在这里寻找外部世界中无法寻找的本应归属于他们的精神和社会公平。    三、清真寺的建筑装饰    清真寺的建筑装饰在内容、布置和色彩上都展现出出有浓烈的伊斯兰教与阿拉伯的特点,而在用材的技法上融汇了以汉族居多的中国建筑传统。

集二种文化的人与自然发展于一体。    首先,在清真寺内不准用于动物形象,同时又要展现出出有宗教的肃穆与雄伟的气氛。较高档次清真寺内部的雕刻和绘画,以花卉、叶藤或卷云等烘托出一段经文,或者以阿拉伯几何图案以及中国传统的牡丹、松竹、果品、荷花入水、怪石秀峋、文房四宝等作为画面,来妆点各处的墙壁、门窗等。

对于大殿内的天花、藻井以及窑殿的壁龛两旁,特别是在侧重彩绘装饰。如化党巷清真寺大殿内的600多幅明制天花,乃是以方框彩画裹着团花衬托中间园形的阿文。在壁龛两旁的整个墙壁上,也用木板镶以瑰丽蓬勃的花叶构成伊斯兰教风格的满花,并衬托库法体的经文,在其上往往运用门罩、垂柱等装饰构件,使窑殿的正面展现出得更为雄伟和凝重,沦为陕西清真寺建筑装饰中的精品。    其次,是装饰的色彩。

伊斯兰教在色彩上是尚白和尚蓝的。为了优雅,一些较小清真寺的柱枋门窗或大殿中的天花板之后维持着木料原色而不作彩饰,对往枋特别是在不必红色。

即使用于油漆,也大多用淡棕色。枋回答较少花花绿绿的庙气、一些清真寺的大殿、照壁和亭阁的屋瓦使用天蓝琉璃,而不必过分鲜亮的绿色以便与正立翻新上的兰色和深棕底色互为交织,从而构成全寺的一种淡雅清幽的色彩格调。    再度,是装饰的布局。

在一些较小的清真寺内,为了不使全寺过分庙堂化,在建筑装饰中较为侧重小品建筑的装饰,如碑亭、鱼池、假山、楼阁、石栏等。特别是在是各种木石牌坊,虽然变得繁琐,但却使用中国传统建筑形式,以表明高贵。由于清真寺大多由许多四合院构成,因此之后设置了有所不同山门、垂花门、过厅门、联成墙门和月洞门等加以隔开和联系,使寺院变得交错深远影响又非常丰富宏大,各处的山墙、门梢(或门框)也以有所不同的花卉为内容对缝砖雕,构成各种画面,线条多变,刀法凌厉,花枝圆润,栩栩如生。

有些活动大厅的格扇在节日是可以卸掉打开的。这些格扇和大殿的门窗下部,大多是以花卉、果品、文房四宝为画面的精美木雕,玲老实浮,形象生动。所有的砖雕和木雕虽然仅有是中国的传统风格,但与清真寺内的宗教、民族特征却融合得十分人与自然。陕西清真寺内的门窗很少看到阿拉伯式的钝拱顶和几何棂窗形式。

由于清代统治者的民族宗教反抗等原因;在个别清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位,也装饰有龙、龟、兽等形象,从而留给了一些回族伊斯兰教建筑发展史中的意外的痕迹。    四、民用建筑的概貌    陕西回族的住宅建筑同当地的汉族差异并不大,但在某些细节上还是具有一些回族的特点。

    第一,建筑文化的差异。陕西汉族在自由选择庄址时,一般都有请求阴阳先生看风水的习惯,而对丁字路口南向的住宅指出不吉利,于是之后于是以对巷口而立一块小石条,刻有上泰山石敢当,或者在屋顶上举起一面镜子,写出着吉星高照。以挡住由南而来的凶神。由于伊斯兰教不信鬼神,在回族的建筑文化中对这些巫术念舍弃。

另外,在木构架上梁的时候,汉族的习惯都要放鞭炮,杀死一只公鸡祭神,同时给大梁上身披红布,张贴上上梁大吉的。红纸,回族虽然对如此,跟又吸取汉族的部分风俗,用红纸写出上一段古兰经文贴在大梁上。

像这些习惯,之后都体现出有在建筑文化上两种有所不同信仰的差异及融汇。    第二,住宅平面空间布局的共同性。

陕西较小住宅的平面布局,大多是大门以后有两厢、过庭、两厦、后厅或后楼以及后院等。由于不受建筑面积的容许,大门完全都进在中轴线的左侧,这样之后可省却在上方门口时必须修建隔挡外界视线的照壁。

这种布局即使没照壁,也可以防止外界从上方大门必要望到过庭以至后院。另外一些宅院毕竟在大门前构筑一道木板屏风门。至于大门另一侧的街房,有的向外作为铺面房,或者向内作为客厅。

由于大院都是几入院落,于是之后修筑起二门和三门,讲究的家庭还装饰有砖雕门楼。对于较小的四合院布局,除了两边的单坡房以外,院子的正面往往竣工为三间一明两暗的正屋,明间之后称之为帷房。这种四合院大都是城市小户人家和农村房舍。

至于农村中寄居窑洞的家庭,以正面的窑洞居多,有的在两旁还有厢房,羊圈和厕所之后分别设于厢房的背后。在结构方面,除了一般的木结构以外,陕西一些地方还有在干打垒的墙上架起木梁的。总之,陕西回族的这些住宅建筑,基本上都是中国传统的住宅布局和结构。

  第三,居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活习惯和宗教信仰,在一些较小的宅院或主人信仰笃信的家庭,往往另外辟出一室作为自己念经、礼拜的净室,室内的布置也充满着浓烈的宗教气氛。

同时,伊斯兰教对洗浴冲洗也具有一定的拒绝,不分大小宅院,在每间卧室的门后都砖起一块可盛水和灌溉的浅小砖池,上面挂着吊桶,随时可供卧室的主人冲洗。对于较小的宅院,其所以必需辟出敞房,则是在婚丧大事中为证婚人、纪念先人时念经以及后事中停放在亡人等获取场所。此外,陕西回民过去还有睡觉炕的习惯,妇女们缝制衣服、绣花、做到鞋等也都躺在炕上展开。因此大炕之后砖在临窗一侧。

后院中也有同厨房等生活用房连在一起,建有堆满柴草和马、羊粪的柴粪房。如果有养牛羊和骡马的家庭,牲圈也移往在后院的一角。这类房舍的用于功能和空间布置又体现出有陕西回族建筑系统中的一种类似的民族生活习俗。

    回族是一个既能维持民族优良传统而又敢于吸取外来文化的民族,因此它的建筑也随着历史的行进而进化。由于民族意识和信仰的汇聚,清真寺集中地表明出有回族建筑的民族性、文化性和历史性,陕西的回族建筑和它的用于功能在一定程度上也展现出着它的地方色彩。而随着时代的前进及新的建筑材料和建筑技术的发展、陕西的回族建筑又呈现多样化的新趋势。

      关键词:陕西回族建筑回族是我国的一个大集中,小聚居地的少数民族,因此各地的回族在经济、文化、宗教、习俗等方面展现出出有一种大同小异的状况。其中的小异,之后体现出有各地回族的一种地方民族特色,展现出在建筑上也是这样。回族建筑的特点,主要展现出在作为回族宗教和文化中心的清真寺建筑上,民用建筑特点很少。

本文将对陕西回族建筑的发展概况及其特征作以粗浅探究和讲解。    一、回族建筑的发展沿革    在我国的55个少数民族中,回族是一个构成较早而构成过程类似的少数民族。它是唐宋以来经由海上和陆上丝绸之路回到中国的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代时由中亚地区大批东迁的穆斯林在中国发展而构成的、在回族构成的过程中,渐渐同其他民族交融、特别是在早期与当地的汉族同姓后,就资人了不少汉族血缘成份。

这解释,第一,它是由多种民族成分融合而出的;第二,由于他们是穆斯林,汇人的其他非穆斯林民族的成员也必需信教,所以回族的主要文化乃是伊斯兰文化;第三,由于集中居住于在汉族地区,因而不受汉族语言、文化和习俗等影响之后浅。经过历史的演进,回族先民的原先文化之后渐渐消失或淡化。

而伊斯兰文化与汉文化的融合,之后构成了回族的新的民族文化,还包括它的建筑文化。    清真寺是穆斯林展开礼拜活动的场所,作为礼拜的大殿、洗浴室和恶魔穆斯林前来礼拜的班克楼乃是清真寺的主要建筑。

清真寺建筑还包括回族展开宗教教育和根本性的宗教活动的讲经堂、师生宿舍和大厅。因为展开礼拜活动时必需面向麦加,所以大殿都是座西向东,而其他的建筑之后产于在大殿前的两侧或者周围。

这就是回族清真寺建筑群体布局的基本格局。    在全世界,由于各地文化、地域以及建筑风格的差异构成了清真寺建筑的千姿百态,它们体现出有有所不同的社会文化和地方色彩。

就我国的清真寺建筑来说,其发展之后经常出现了三个有所不同的阶段。早期、约从盛唐到元代,清真寺建筑大多用砖石砌筑,其平面布局、外观造型和细部处置基本上都是阿拉伯伊斯兰模式;从明初至鸦片战争以前,清真寺建筑之后又趋向于中国的传统建筑形态,即改向木结构的殿堂寺字型制,在大殿建筑中大量使用后窑殿并以无梁殿为其特点,唤礼塔亦渐趋楼阁化或者消失,其他如色彩、雕饰、建筑小品等也都展现出出有浓厚的中国传统建筑的特色。

到了近代,由于西方建筑技术的传人,一些新建的清真寺为钢混结构,并经常出现了混合功能的楼层式型制为。    在民用建筑方面,宋元时期南方的回族先民首富很多,他们的奢华住宅和所创立的学校、医院也与早期的清真寺一样,大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后,由于汉文化的极大影响,回族的民用建筑基本上使用中国传统形式,现在还留存了不少这样的回族旧宅此外,回族还实施公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也甚有特点。

尤其是一些最重要人物的坟墓,经常用灰砖箍筑,成长方形,由底部渐渐向下击破,并且使正面类似于碑形状。更为推崇陵墓修筑的是苏非派先贤的拱北,有的是从古代北亚穹隆发展而构成的半园形墓顶,有的则竣工为中国传统式的建筑群。至于当代的一些回族建筑,则早已几乎现代化了,民族特色现在过于显著。    二、陕西的清真寺建筑    根据史料和碑文记述,陕西在元代就早已有清真寺了,但较为破旧。

明初虽然敕建了西安的化党巷清真寺,但也不是现在的规模和布局。经过明清两代的发展,到了清代中叶,意味着在关中就有大小清真寺800多座。

至于它们的建构形式,从西安、汉中、洋县、安康、镇安等地现存的一些清真寺来看,其型制为已与中国传统建筑相若而汉化了。    从平面布局上看,这些清真寺都是由许多四合院构成,多为串联式,也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一层庭院中,大殿前和中轴线两侧是谈经堂、洗浴室和阿匐的宿舍等。

一般仍然有唤礼塔,而是由院中的楼阁作为其象征物或演进为藏经楼。这些清真寺的大门方位相接街道南北来要求,有的在上方,有的是侧门,有的反而在大殿的后侧由地下通道合到前院。中心式的布局则是在较小的院内修筑大殿,其他建筑分别辟在大院的周围,因而建筑布局和大门的开口之后各式各样。

    清真寺的大殿是全寺的中心建筑,按照寺院的规模有三、五、七、九间有所不同的开间,且明柱较较少。较小的大殿一般由两座殿堂竣工棚顶搭乘,最后部分增大为单间(后窑殿)。

在窑殿的西墙上方进有教长领拜的窑龛,又称窑窝陕西境内中等规模清真寺大殿的前殿大多是梁枋中空,后窑殿则镶有天花板,较大规模的清真寺由于建筑档次较高,大殿上仅有是天花并有藻井,所有的大殿都砖有木地板,可供礼拜时行礼之用。陕西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前很少卷棚,殿顶一般是歇山顶,平脊上不作装饰或使用琉璃筒瓦。由于大殿的面阔较长,一般之后利用前殿的全开间满装格子门和窑殿两边的全部连窗通风。

就现在典型实例来看,西安市最先的两座清真寺之后展现出了两种有所不同的形式。大自学巷清真寺基本上是四合院型式。

其三开间的上方大门是过庭于是以进,前面是牌楼形的栅门,几乎是中国传统的寺宇大门型式。为了进屋后不必要遮住大殿,所以接续大门的门庭之后有一座藏经楼,两边进月洞门。大院中的两庭、碑亭、设有石坊的月台以及大殿,人组得十分人与自然,清幽中闻其肃穆。

而化觉巷的大寺则是由系列院落构成的文庙式。该寺敕建于明初,在一条长约245米的东西轴线上布置了五入院落。第一入南北门口,东墙为照壁,院内原仅有矮小的木牌坊一座,现设有南北接待厅。

经由五间楼的二门进人第二入,布置有石牌坊和碑亭,经敕建殿(早期的礼拜殿)两旁的垂花门。之后入人第三入生活院落。上方是唤礼塔的象征物省心楼,两边是谈经堂、客厅、浴室和宿舍。砖雕联成三门将三、四入分隔,第四入乃是全守的主院落,两旁是宗教活动的大厅,院中是木结构牌楼型凤凰亭、碑亭、海棠鱼池,经由环绕凤凰亭的石雕栏杆直通月台。

月台由五座石门的石栏环绕,台下两旁是砖雕照壁。宽阔的月台上乃是巍峨的七开间大殿,反映了穆斯林尚能十的宗教习俗。通过大殿台基下两侧的月洞门,乃是大殿后的小院,院内填小丘,现设有望月亭。

这座清真寺总体布局合理协商,建筑类型非常丰富,建筑装饰高超,一庭院处置庄重,它是我国回族清真寺中更为宏大精美的一座。    近代以来,在陕西经常出现了一些新的清真寺。其中除了仿的木结构以外,都是新式的钢筋混凝土结构,如镇安县城清真寺。

它们保有了四合院的基本布局,但在大殿或附属建筑的屋顶上大都装饰有绿色的葱头顶,有的也仍然建后窑殿和壁龛。这些新的寺院反映了中阿合壁的特点。    总之,从古到今,清真寺在其建筑功能上都充份注到静思默祷的安静庄严的气氛。

因为静溢的气氛能使礼拜的穆斯林身心宁静,挣脱城市的喧扰,在这里寻找外部世界中无法寻找的本应归属于他们的精神和社会公平。    三、清真寺的建筑装饰    清真寺的建筑装饰在内容、布置和色彩上都展现出出有浓烈的伊斯兰教与阿拉伯的特点,而在用材的技法上融汇了以汉族居多的中国建筑传统。集二种文化的人与自然发展于一体。

    首先,在清真寺内不准用于动物形象,同时又要展现出出有宗教的肃穆与雄伟的气氛。较高档次清真寺内部的雕刻和绘画,以花卉、叶藤或卷云等烘托出一段经文,或者以阿拉伯几何图案以及中国传统的牡丹、松竹、果品、荷花入水、怪石秀峋、文房四宝等作为画面,来妆点各处的墙壁、门窗等。对于大殿内的天花、藻井以及窑殿的壁龛两旁,特别是在侧重彩绘装饰。

如化党巷清真寺大殿内的600多幅明制天花,乃是以方框彩画裹着团花衬托中间园形的阿文。在壁龛两旁的整个墙壁上,也用木板镶以瑰丽蓬勃的花叶构成伊斯兰教风格的满花,并衬托库法体的经文,在其上往往运用门罩、垂柱等装饰构件,使窑殿的正面展现出得更为雄伟和凝重,沦为陕西清真寺建筑装饰中的精品。

    其次,是装饰的色彩。伊斯兰教在色彩上是尚白和尚蓝的。

为了优雅,一些较小清真寺的柱枋门窗或大殿中的天花板之后维持着木料原色而不作彩饰,对往枋特别是在不必红色。即使用于油漆,也大多用淡棕色。枋回答较少花花绿绿的庙气、一些清真寺的大殿、照壁和亭阁的屋瓦使用天蓝琉璃,而不必过分鲜亮的绿色以便与正立翻新上的兰色和深棕底色互为交织,从而构成全寺的一种淡雅清幽的色彩格调。

    再度,是装饰的布局。在一些较小的清真寺内,为了不使全寺过分庙堂化,在建筑装饰中较为侧重小品建筑的装饰,如碑亭、鱼池、假山、楼阁、石栏等。特别是在是各种木石牌坊,虽然变得繁琐,但却使用中国传统建筑形式,以表明高贵。

由于清真寺大多由许多四合院构成,因此之后设置了有所不同山门、垂花门、过厅门、联成墙门和月洞门等加以隔开和联系,使寺院变得交错深远影响又非常丰富宏大,各处的山墙、门梢(或门框)也以有所不同的花卉为内容对缝砖雕,构成各种画面,线条多变,刀法凌厉,花枝圆润,栩栩如生。有些活动大厅的格扇在节日是可以卸掉打开的。

这些格扇和大殿的门窗下部,大多是以花卉、果品、文房四宝为画面的精美木雕,玲老实浮,形象生动。所有的砖雕和木雕虽然仅有是中国的传统风格,但与清真寺内的宗教、民族特征却融合得十分人与自然。

陕西清真寺内的门窗很少看到阿拉伯式的钝拱顶和几何棂窗形式。由于清代统治者的民族宗教反抗等原因;在个别清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位,也装饰有龙、龟、兽等形象,从而留给了一些回族伊斯兰教建筑发展史中的意外的痕迹。    四、民用建筑的概貌    陕西回族的住宅建筑同当地的汉族差异并不大,但在某些细节上还是具有一些回族的特点。

    第一,建筑文化的差异。陕西汉族在自由选择庄址时,一般都有请求阴阳先生看风水的习惯,而对丁字路口南向的住宅指出不吉利,于是之后于是以对巷口而立一块小石条,刻有上泰山石敢当,或者在屋顶上举起一面镜子,写出着吉星高照。

以挡住由南而来的凶神。由于伊斯兰教不信鬼神,在回族的建筑文化中对这些巫术念舍弃。另外,在木构架上梁的时候,汉族的习惯都要放鞭炮,杀死一只公鸡祭神,同时给大梁上身披红布,张贴上上梁大吉的。

红纸,回族虽然对如此,跟又吸取汉族的部分风俗,用红纸写出上一段古兰经文贴在大梁上。像这些习惯,之后都体现出有在建筑文化上两种有所不同信仰的差异及融汇。    第二,住宅平面空间布局的共同性。

陕西较小住宅的平面布局,大多是大门以后有两厢、过庭、两厦、后厅或后楼以及后院等。由于不受建筑面积的容许,大门完全都进在中轴线的左侧,这样之后可省却在上方门口时必须修建隔挡外界视线的照壁。这种布局即使没照壁,也可以防止外界从上方大门必要望到过庭以至后院。另外一些宅院毕竟在大门前构筑一道木板屏风门。

至于大门另一侧的街房,有的向外作为铺面房,或者向内作为客厅。由于大院都是几入院落,于是之后修筑起二门和三门,讲究的家庭还装饰有砖雕门楼。对于较小的四合院布局,除了两边的单坡房以外,院子的正面往往竣工为三间一明两暗的正屋,明间之后称之为帷房。

这种四合院大都是城市小户人家和农村房舍。至于农村中寄居窑洞的家庭,以正面的窑洞居多,有的在两旁还有厢房,羊圈和厕所之后分别设于厢房的背后。在结构方面,除了一般的木结构以外,陕西一些地方还有在干打垒的墙上架起木梁的。总之,陕西回族的这些住宅建筑,基本上都是中国传统的住宅布局和结构。

  第三,居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活习惯和宗教信仰,在一些较小的宅院或主人信仰笃信的家庭,往往另外辟出一室作为自己念经、礼拜的净室,室内的布置也充满着浓烈的宗教气氛。同时,伊斯兰教对洗浴冲洗也具有一定的拒绝,不分大小宅院,在每间卧室的门后都砖起一块可盛水和灌溉的浅小砖池,上面挂着吊桶,随时可供卧室的主人冲洗。对于较小的宅院,其所以必需辟出敞房,则是在婚丧大事中为证婚人、纪念先人时念经以及后事中停放在亡人等获取场所。

此外,陕西回民过去还有睡觉炕的习惯,妇女们缝制衣服、绣花、做到鞋等也都躺在炕上展开。因此大炕之后砖在临窗一侧。

后院中也有同厨房等生活用房连在一起,建有堆满柴草和马、羊粪的柴粪房。如果有养牛羊和骡马的家庭,牲圈也移往在后院的一角。这类房舍的用于功能和空间布置又体现出有陕西回族建筑系统中的一种类似的民族生活习俗。    回族是一个既能维持民族优良传统而又敢于吸取外来文化的民族,因此它的建筑也随着历史的行进而进化。

由于民族意识和信仰的汇聚,清真寺集中地表明出有回族建筑的民族性、文化性和历史性,陕西的回族建筑和它的用于功能在一定程度上也展现出着它的地方色彩。而随着时代的前进及新的建筑材料和建筑技术的发展、陕西的回族建筑又呈现多样化的新趋势。.。


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